Наука и жизнь // Иллюстрации

Академик Ф. КОНСТАНТИНОВ, академик-секретарь Отделения философии и права Академии наук СССР. *

     ПРОДОЛЖАЯ ДЕЛО ЛЕНИНА, СОВЕТСКИЙ НАРОД УПОРНЫМ ТРУДОМ УМНОЖАЕТ ОБЩЕСТВЕННОЕ БОГАТСТВО, РАЗВИВАЕТ СОЦИАЛИСТИЧЕСКУЮ ДЕМОКРАТИЮ, НАУКУ И КУЛЬТУРУ, ПРОЯВЛЯЕТ НЕУСТАННУЮ ЗАБОТУ ОБ УКРЕПЛЕНИИ ОБОРОННОГО МОГУЩЕСТВА СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РОДИНЫ, СТРОИТ ЖИЗНЬ, ДОСТОЙНУЮ ЧЕЛОВЕКА.

     Из Тезисов ЦК КПСС «К 100-летию со дня рождения Владимира Ильича Ленина»

     Товарищ Ленин,
             по фабрикам дымным,
     по землям,
          покрытым
               и снегом
                    и жнивьём,
     вашим,
         товарищ,
              сердцем
                  и именем
     думаем,
         дышим,
             боремся
                  и живем!..»

     В. Маяковский

     С именем, и деятельностью Ленина связана целая революционная эпоха в жизни человечества. Ленин дал ответы на самые актуальные вопросы, поставленные ходом исторического развития, всесторонне развил теорию социалистической революции, и строительства коммунистического общества, вооружил российское, все международное революционное движение научно обоснованной стратегией, и тактикой, возглавил борьбу рабочего класса за претворение идеалов социализма в жизнь. Социализм, превращенный Марксом, и Энгельсом из утопии в науку, и обогащенный Лениным новыми выводами, и открытиями, воплотился в социальную практику всемирно-исторических масштабов, стал основной революционной силой нашего времени.

     Из Тезисов ЦК КПСС «К 100-летию со дня рождения Владимира Ильича Ленина»

     Мыслители всемирно-исторического масштаба, как правило, появляются в переломные эпохи мировой истории, когда перед человечеством встают новые великие задачи, требующие своего разрешения. При этом каждая такая эпоха выдвигает особый тип исторической личности, отвечающий характеру, потребностям, и задачам своего времени.

     Эпоха Возрождения породила могучие таланты в области мысли и художественного творчества. Ее титаны мысли нанесли сокрушительные удары по идеологии мрачного средневековья, по духовной диктатуре церкви, и подняли знамя гуманизма.

     В канун Великой французской буржуазной революции 1789 года выдвинулась блестящая плеяда философов - от Руссо, Монтескье и Вольтера до Гольбаха, Гельвеция, и Дидро. Эти мыслители - идеологи революционной буржуазии - были предвестниками грядущей революции.

     Выдвижение в середине XIX века нового революционного класса – пролетариата. Мы публикуем фрагмент статьи академика Ф. В. Константинова. В полном объеме статья выйдет в сборнике «Ленин и современная наука», подготовленном издательством «Наука» (см. «Наука, и жизнь» №№ 1 и 2 за 1970 год).

     ознаменовалось, и появлением величайших мыслителей и революционных борцов - Карла Маркса, и Фридриха Энгельса, основоположников научного мировоззрения, диалектического материализма и научного коммунизма.

     В эпоху Маркса, и Энгельса мировой капитализм развивался еще по восходящей линии. Объективные и субъективные предпосылки мировой социалистической революции еще только созревали, но уже обозначились такие противоречия, и антагонизмы, которые в своем развитии должны были в конечном счете неизбежно привести к пролетарской революции, к смене капитализма более высоким общественным строем.

     Гениальность Маркса состояла в том, что он уже тогда, в XIX веке, смог не только предвосхитить, но и научно обосновать неизбежную гибель - капитализма, и победу социализма.

     В 1893 году появились первые научные труды Владимира Ильича Ленина.

     Конец XIX - начало XX века ознаменовались вступлением капитализма в новую, высшую и последнюю стадию своего развития, в эпоху империализма, характерную крайним углублением, и обострением всех его противоречий и антагонизмов со всеми разрушительными, катастрофическими последствиями в виде мировых экономических кризисов, и истребительных, разрушительных мировых войн, политической и идеологической реакции. Мир вступил в новую эру истории, в эру величайших классовых битв всемирного пролетариата против буржуазии, эру социалистических революций, и национально-освободительных движений.

     Выразителем стремлений и надежд человечества в эту эпоху явился Владимир Ильич Ленин - гениальный мыслитель, и вождь российского и всемирного пролетариата, и угнетенных народов всей нашей планеты. Ленин - создатель и руководитель партии нового типа, соединивший в себе, и редчайший дар великого мыслителя и мудрого, проницательного вождя, пользовавшегося безграничным авторитетом, уважением, и любовью широчайших народных масс. В канун возникновения этой партии Ленин, перефразируя слова Архимеда, говорил «Дайте нам партию революционеров, и мы перевернем Россию» И Ленин создал эту великую революционную партию - ум, честь, и совесть нашей эпохи.

     Жизнь, деятельность и творчество Ленина необычайно многогранны. Он явился вождем Великой Октябрьской социалистической революции, основателем первого в мире Советского социалистического государства. Советский народ под руководством Коммунистической партии успешно воплощает в жизнь научно обоснованный ленинский план строительства нового общества, который стал примером, и стимулом исторического творчества для народов других стран, вступивших на путь социализма. Ленин был основателем и вождем III, Коммунистического Интернационала. Имя Владимира Ильича Ленина стало символом «крупнейших революционных свершений, которые в корне изменили социальный облик мира, ознаменовали поворот человечества к социализму, и коммунизму»

     Бессмертны заслуги Ленина - выдающегося теоретика марксистской науки. Он осуществил дальнейшее всестороннее развитие марксизма применительно к повой эпохе. То новое, что внес Ленин в развитие марксизма, справедливо названо его именем. Ленинизм - это марксизм современной эпохи - эпохи перехода от капитализма к социализму и коммунизму.

     Научная деятельность Ленина многообразна. Он великий философ, социолог, и экономист, создатель новой теории социалистической революции. В каждой из этих областей его вклад знаменовал собой выдающееся научное свершение.

     Если взять наиболее общее, что характеризует всю теоретическую, научную деятельность Ленина, то перед нами он предстает, как величайший мыслитель, охватывающий своим духовным взором мир и тенденции его развития.

     Чтобы правильно понять, и оценить все значение теоретического подвига Ленина, надо учитывать, как характер новой революционной эпохи, ее потребности и задачи, так, и исторические судьбы марксизма после смерти Маркса и Энгельса. Как показали всемирно-исторические события XX века, эпоха, в которую жил, и работал Ленин, - самая сложная, самая трудная и наиболее значительная в истории человечества. Это начало конца предысторий человечества, и вступления его в новую эру - эру социального исторического творчества, созидания нового мира.

     Ленин характеризовал начало XX века, как эпоху империализма, империалистических войн и социалистических революций. Это определение означало, что капитализм, который так глубоко, и всесторонне был изучен Марксом, вступил в новую стадию развития, в стадию монополистического капитализма, в стадию, когда борются и переплетаются друг с другом две тенденции - тенденция дальнейшего развития производительных сил, и тенденция к загниванию, обнаруживающая нисходящую линию в развитии капитализма.

     Колоссальный рост милитаризма и мировые империалистические войны принесли с собой величайшие бедствия для народов. Где выход, как спасти народы от истребительных мировых войн, каковы возможные пути социалистических революций, новые закономерности, вытекающие из условий монополистического капитализма, связанные с усилением экономической, и политической неравномерности в развитии отдельных стран? Кто может быть союзником пролетариата, как сплотить силы для натиска на капитализм (а в России сначала на царизм), как обеспечить в новой исторической обстановке, в условиях империализма, перерастание буржуазно-демократической революции в социалистическую? Какую роль в предстоящих событиях и битвах должна была сыграть революционная, пролетарская партия?

     Необходимо было подготовить рабочий класс, и его союзников к грядущей революции. А это было возможно только в результате непримиримой борьбы с реакционными - буржуазными, оппортунистическими и ревизионистскими - идеями.

     К концу 90-х годов прошлого века марксизм одержал победу над немарксистскими социалистическими течениями. Прудонизм, анархизм, синдикализм, лассальянство, позитивизм Дюринга одно за другим были развенчаны научным социализмом, марксизмом. Но диалектика истории такова, что оппортунистические, мелкобуржуазные течения, которые раньше боролись против марксизма, теперь стали выступать под популярным флагом марксизма, вытравляя из него его революционное содержание.

     Теоретическая, и политическая борьба с ревизионизмом, оппортунизмом и социал-шовинизмом составила значительную часть жизни, и деятельности Ленина. Без учета характера и значения этой борьбы нельзя понять теоретического подвига Ленина, и ленинизма. Бернштейнианство и каутскианство в Германии, Струвизм, экономизм, меньшевизм, в том числе, и троцкизм в России, - это течения, которые ревизовали и опошляли марксизм, приспосабливая его ко вкусам, и потребностям буржуазии. Без борьбы против ревизионизма, оппортунизма, правого и «левого», и буржуазного опошления марксизма нельзя было отстоять марксизм, как революционное мировоззрение, нельзя было победить буржуазию и проложить путь вперед революционному рабочему движению.

     Анализируя причины краха II Интернационала, и выясняя связь между национализмом, шовинизмом, с одной стороны, и ревизионизмом, и оппортунизмом - с другой, Ленин писал:

     «Струвизм есть не только русское, а, как показывают особенно наглядно последние события, международное стремление теоретиков буржуазии убить марксизм «посредством мягкости», удушить посредством объятий, путем якобы признания «всех» «истинно научных» сторон и элементов марксизма, кроме «агитаторской», «демагогической», «бланкистски-утопической» стороны его. Другими словами, взять из марксизма все, что приемлемо для либеральной буржуазии, вплоть до борьбы за реформы, вплоть до классовой борьбы (без диктатуры пролетариата), вплоть до «общего» признания «социалистических идеалов», и смены капитализма «новым строем», и отбросить «только» живую душу марксизма, «только» его революционность»

     Как своеобразная реакция на оппортунизм, и реформизм возникли ультралевые, псевдореволюционные, сектантские течения, в борьбе с которыми развивался ленинизм. Ревизионизм, как правый, так и «левый» затрагивал не только социальные проблемы, но, и область коренных общетеоретических, философских основ марксизма. Так, Бернштейн «очищал» марксизм от революционной диалектики, объявлял ее пережитком гегельянщины, проповедовал мирную эволюцию, плавное развитие без противоречий, без борьбы и без революционных скачков. Он, как, и Струве, предлагал дополнить марксизм кантианством. Для всех ревизионистов правого и «левого» толка всегда было характерно стремление оторвать общественную теорию Маркса от ее философских основ, от диалектического материализма, соединить марксизм или с кантианством, или с махизмом, или, как в наши дни, с экзистенциализмом, или с заимствованиями из феноменологии Гуссерля, и из различных позитивистских учений.

     В отличие от ревизионистов Ленин видел в марксизме единое стройное учение, вылитое, как бы из одного куска стали. Все составные части марксизма - философия, политическая экономия, научный социализм - внутренне и неразрывно связаны, и логически вытекают одна из другой, составляя единое и неразрывное целое. В диалектике, в диалектическом материализме. Ленин видел душу марксизма, его коренное теоретическое философское основание. Вот почему Ленин уделил исключительное внимание дальнейшему развитию материалистической философии, революционной диалектики, ее применению к анализу новых явлений, новых закономерностей новой эпохи.

     В 1969 году исполнилось шестьдесят лет со времени выхода главного философского произведения В. И. Ленина «Материализм, и эмпириокритицизм», в котором дается глубокий анализ сложнейших проблем диалектико-материалистической теории познания и критика представителей буржуазной, и ревизионистской философской мысли, которые стали специализироваться на гносеологических проблемах, пытаясь опереться на ложные выводы и идеалистическое истолкование новейшей революции в естествознании. В своей книге Ленин противопоставил научную, диалектико-материалистическую теорию познания эмпириокритицизму, махизму, вскрыл несостоятельность, идеалистический характер теории познания субъективного идеализма, показал, на чем сбились, запутались ревизионистские критики диалектического материализма. Он показал, что источник их заблуждений, и путаницы - в игнорировании диалектики, неумении и неспособности понять действительную, реальную связь между познающим субъектом, и объектом, между относительной, объективной и абсолютной истиной, между относительностью наших знаний, и их объективностью.

     Махисты абсолютизировали относительный характер человеческого знания, метафизически противопоставляя его тому объективному, что на деле содержится в научном познании. Ленин показал, что различие между релятивным и абсолютным относительно. Применив диалектику к процессу познания, и к теории познания, он показал, что диалектика включает в себя момент релятивизма, сомнения, отрицания, но не сводится к релятивизму, признает относительность всех наших знаний, но не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической обусловленности пределов приближения наших знаний к этой истине в ходе ее поступательного и бесконечного развития, и обогащения.

     Как природа бесконечна, так бесконечно и наше познание, отражающее эту природу, и общество, а потому оно не может быть полным, всеохватывающим и абсолютным. Диалектический взгляд на действительность, и познание предохраняет нас от догматизма. от абсолютизации и омертвления добытых знаний. Но научное познание вместе с тем не домысел, не субъективная конструкция нашего ума. Конечно, были, и есть произвольные и субъективистские теории, и учения. Но мы говорим о познании, истинность которого проверена и доказана практикой. Такое познание отражает вне нас существующие природу, и общество.

     «С точки зрения современного материализма, т. с. марксизма, - пишет Ленин, - исторически условны пределы приближения наших знаний к объективной, абсолютной истине, но безусловно существование этой истины, безусловно то, что мы приближаемся к ней. Исторически условны контуры картины, но безусловно то, что эта картина изображает объективно существующую модель. Исторически условно то, когда и при, каких условиях мы подвинулись в своем познании сущности вещей до открытия ализарина в каменноугольном дегте или до открытия электронов в атоме, но безусловно то, что каждое такое открытие есть шаг вперед «безусловно объективного познания» Одним словом, исторически условна всякая идеология, но безусловно то, что всякой научной идеологии (в отличие, например, от религиозной) соответствует объективная истина, абсолютная природа. Вы скажете это различение относительной, и абсолютной истины неопределенно. Я отвечу вам оно, как раз настолько «неопределенно», чтобы помешать превращению науки в догму в худом смысле этого слова, в нечто мертвое, застывшее, закостенелое, но оно в то же время, как раз настолько «определенно», чтобы отмежеваться самым решительным и бесповоротным образом от фидеизма, и от агностицизма, от философского идеализма и от софистики последователей Юма, и Канта»'.

     Обращаясь к махистским ревизионистам, отвергавшим объективную истину и объявлявшим наше знание относительным, и только относительным, но не объективным, Ленин писал дальше:

     «Тут ость грань, которой вы не заметили, и, не заметив ее, скатились в болото реакционной философии. Это - грань между диалектическим материализмом и релятивизмом» 1 2.

     Ленин всесторонне развил, и обосновал теорию отражения, как важнейшую основу диалектико-материалистического учения о познании. Вслед за Марксом и Энгельсом он рассматривал наши ощущения, представления, понятия, как отражения, образы действительности - природы, и общества - в мыслящем мозгу. От живого созерцания действительности к абстрактному мышлению и от него к практике - таков ход человеческого познания. Правильность или ложность понятий, теорий, учений проверяется, и доказывается или отвергается общественно-исторической практикой и экспериментом.

     Критики ленинизма говорят о конформизме, пассивности теории отражения, якобы не учитывающей активной творческой роли познающего субъекта. Но это обвинение вздорно. В. И. Ленину принадлежит заслуга всесторонней разработки проблемы объективной, творческой роли субъекта в познании. Вся историческая деятельность Ленина, как политического вождя, и теоретика, ученого, проложившего новые пути марксистской науки в решении величайших теоретических и социальных проблем, свидетельствует о том, какую роль он отводил субъекту, творчеству смелой мысли в процессе познания, и в революционной практике.

     «Познание, - говорил он, - есть вечное, бесконечное приближение мышления к объекту. Отражение природы в мысли человека надо понимать не «мертво», не «абстрактно», не без движения, не без противоречий, а в вечном процессе движения, возникновения противоречий и разрешения их» 3.

     В «Философских тетрадях» Ленин предпринял разработку диалектики, как философской науки, обратив особое внимание на роль диалектики в процессе познания. Он установил, и обосновал единство, тождество диалектики, логики и теории познания марксизма. В те годы перед партией, и рабочим классом встали сложнейшие проблемы всестороннего анализа противоречий империализма и характера, природы войны, как империалистической, поиски выхода из войны, задачи критики ревизионизма, шовинизма, национализма. Социал-демократы типа Каутского, и Плеханова софистически использовали диалектику для оправдания своего шовинизма, оборончества, предательства дела рабочего класса и марксизма. Против этих «столпов» II Интернационала, пользовавшихся еще огромным авторитетом, надо было выступить во всеоружии. Необходимо было не просто разоблачить противников политически, но, и показать, в чем заключалось теоретическое отступление их от марксизма, от интернационализма. Надо было показать всю фальшь псевдодиалектических выкрутасов, подмену ими диалектики софистикой. И Ленин это показал мастерски, блестяще в целой серии своих статей. Он опирался не только на то, что было сделано гением Маркса, и Энгельса в развитии революционной диалектики. Основываясь на этом, он предпринял дальнейшую разработку философии, опираясь на историю философии, на произведения Гегеля, на современное естествознание, и особенно на глубокое проникновение в диалектику экономического и социально-политических процессов эпохи империализма.

     Разрабатывая диалектику, как науку, Ленин дает в это время, и образцы применения диалектики к анализу новых проблем общественного развития. Такие труды, как «Крах II Интернационала», «Об ошибках Юниуса», «О карикатуре на марксизм», и другие показывают, какое научное, и политическое значение имела работа Ленина над философскими вопросами, вопросами теории познания и диалектики.

     Для характеристики Ленина, как мыслителя показательно то, что он глубоко раскрыл, и показал философское значение основного труда Маркса - «Капитала» Многие искренние сторонники марксизма видели в «Капитале» чисто экономическое произведение, не понимали его философской основы. Ленин видел в «Капитале» не только экономическое, но и философское произведение. В «Философских тетрадях» он писал, что хотя Маркс, и не оставил нам «Логики» с большой буквы, но он оставил логику «Капитала»

     Столетие со дня рождения В. И. Ленина социалистические страны, революционный пролетариат в капиталистических странах и его марксистские партии, а также другие прогрессивные силы во всех странах мира отмечают в обстановке величайшего торжества идей, и дела ленинизма. В XX веке ни одно теоретическое учение не оказало такого могучего преобразующего воздействия на ход мирового развития, какое оказал и оказывает ленинизм. Из экономически, и политически отсталой страны Россия превратилась в могучую, передовую социалистическую державу. Больше десяти стран в Европе, Азии, а также в западном полушарии (Куба) вступили на путь строительства социализма. Во всех странах мира возникли марксистско-ленинские коммунистические партии, ведущие за собой десятки миллионов трудящихся. Мировая колониальная система - важнейшая опора империализма - распалась. В Африке и Азии образовались десятки новых государств, освободившихся от колониального ига.

     Все эти революционные преобразования, и могучие революционные движения на всех континентах есть результат прямого или косвенного воздействия ленинизма. Ленинизм - марксизм нашей эпохи - стал самым влиятельным идейно-политическим учением настоящего времени.

     Однако, как сама экономическая, общественная, идеологическая и политическая жизнь нашего времени, так, и победоносное движение идей ленинизма проходят через преодоление огромных противоречий.

     Каждая победа ленинизма, как в прошлом при Ленине, так и в наше время, достигалась, и достигается в борьбе, в величайших идейно-политических битвах с врагами явными и скрытыми, выступающими нередко на словах за марксизм, за социализм, а на деле ревизующих марксизм, противопоставляющих Маркса Ленину, и ленинизму. К тому же некоторые противники ленинизма пытаются представить его, как чисто русское явление, неприменимое будто бы к другим промышленно развитым странам.

     Буржуазия в борьбе против ленинизма возлагает свои особые надежды на ревизионизм и национализм, на идеологическую эрозию в странах социализма, и в коммунистическом движении. Борьба ревизионистов против революционного марксизма, против ленинизма в разных странах ведется в различных формах. Одни под фальшивым флагом защиты и развития абстрактного гуманизма поднимают на щит ранние «Экономическо-философские рукописи 1844 года» Маркса, которые впервые были опубликованы на русском языке в 1927 году, и противопоставляют их зрелым работам Маркса и Энгельса. Эти теоретики пишут, что подлинный ключ к истинной гуманистической сущности марксизма дают якобы только эти ранние работы Маркса. «Экономическо-философские рукописи 1844 года» Маркса Ленин не знал, но революционно-гуманистическую сущность марксизма он понимал неизмеримо глубже, чем те, кто хотел бы принизить роль Ленина, и ленинизма в борьбе за коммунистический гуманизм.

     Другие ревизионисты пытаются утверждать, будто Ленин в области философии исходит из работ Энгельса, а не из работ Маркса. Энгельс был-де в философии сциентист, а Маркс - гуманист. Противопоставление Энгельса Марксу и наоборот не новость. Эта форма ревизии философских основ марксизма была характерна еще для русских махистов.

     Немало еще ревизионистов, которые вновь, и вновь пытаются соединить общественную теорию Маркса, его политическую экономию, исторический материализм и научный социализм с различными - модными формами философского идеализма, позитивизма.

     Эти потуги «обогатить» марксизм «приобретениями» современной буржуазной философии, стремление стереть грань между марксистской философией, и буржуазными идеалистическими учениями становятся тем упорней, чем острей разгорается борьба между силами социализма и капитализма, между двумя непримиримыми мировоззрениями нашей эпохи.

     Один из таких зарубежных ревнителей соединения марксизма, и буржуазной философии в статье «Марксизм и направление философии» писал «Можно ли в течение длительного времени защищать различные точки зрения философии или даже принадлежать к различным направлениям в философии, не отворачиваясь в то же время от марксизма, и социализма?» Автор статьи, задав этот отнюдь не риторический вопрос, склоняется к утвердительному ответу, что свидетельствует о том, что он понимает марксизм не, как единое целостное диалектико-материалистическое учение, а лишь, как одно из социалистических течений общественной мысли, которое, вообще говоря, как показал опыт, приемлемо, по крайней мере на словах, для буржуазии и ее теологов. Буржуазии ненавистен, неприемлем революционный марксизм, проникнутый духом материализма, и революционной диалектики.

     На Всемирном философском конгрессе в Вене в сентябре 1968 года югославский философ Враницкий вместо доклада представил свои одиннадцать тезисов по философии под общим названием «О необходимости различных вариантов в марксистской философии» Смысл, цель и назначение этих тезисов, и защищаемых в них идей - та же попытка доказать возможность и совместимость с марксизмом иных вариантов философии, чем диалектический - материализм, защищаемый, и развиваемый Лениным.

     Автор исходил из положения, что «философия в качестве мысли зависит от сущности и смысла практики, даже от уровня этой практики» А так, как эта практика различна, и многостороння и различен подход к ней, то в силу этого прежняя философия должна была быть, и была разнообразной. Враницкий не ставит вопроса о том, какие философские школы представляли и защищали объективную истину, научное мировоззрение, передовые взгляды, а, какие, наоборот, отстаивали реакционные, ненаучные, лживые взгляды. Он говорит лишь о различии, и многообразии, чтобы доказать, что этот «принцип» многообразия распространяется и на марксистскую философию.

     Конечно, каждая философская система есть детище своей эпохи. В каждую эпоху в соответствии с различием социальных условий, и исторической практики господствуют различные философские системы, представляющие различные и даже противоположные подходы к проблемам своего времени. Верно даже, и то, что вместе с коренным изменением условий, характера исторической практики и выдвижением на историческую арену новых исторических сил общественных классов должна изменять _я, и философия, как осознание, отражение и выражение условий, потребности, и задач этой новой эпохи. Это азбука марксизма, но марксизм, защищая это положение, не останавливается на нем, марксизм идет дальше. Он исходит из того, что в каждую эпоху противостоят друг другу и борются противоположные философские мировоззрения. Одни из них защищают старое, отживающее, другие выступают, как поборники нового, передового, зовут к ликвидации старых, реакционных порядков, и к созданию нового общества. Философские мировоззрения, стоявшие на защите отживающих реакционных сил, как правило, не были носителями и защитниками объективной системы, тогда, как передовое философское мировоззрение представляло, и защищало объективную истину.

     Маркс, Энгельс и Ленин с большой любовью, и уважением относились к французским материалистам, к Гельвецию, Дидро, критикуя французский материализм за его ограниченность и созерцательность, за незнание диалектики. Классики марксизма-ленинизма отдавали дань уважения материалисту Фейербаху, сыгравшему огромную роль в формировании их философских взглядов. Они оценили по достоинству, как никто до них, и после них, великий вклад в развитие философской мысли Ге1еля (диалектика), критикуя его идеализм и мистику.

     Но Маркс, Энгельс, и Ленин были партийными в философии. Они видели в философии орудие в борьбе классов и партий, презирали, и критиковали тех, кто защищал самую гнусную партию - партию «середины», кто делал принципиальные уступки буржуазному и мелкобуржуазному мировоззрению.

     Философия, по выражению Маркса, есть духовный синтез эпохи, ее духовная квинтэссенция. Конечно, далеко не всякая философия отвечает этому высокому требованию. Лишь та философская система может быть признана философией данной эпохи, которая адекватно отражает характер противоречий, потребности, и задачи данной эпохи и правильно указывает направление общественного развития. Такой философией для XVIII века во Франции была философия французских материалистов. Для первой трети XIX века в Германии такой философией была классическая философия Канта, Фихте, Гегеля, и Фейербаха.

     С середины XIX века, когда на историческую арену вышел рабочий класс, философией передовых, революционных сил новой эпохи является марксизм, диалектический материализм.

     Какая философская система наиболее адекватно отражает революционный характер, революционный дух пашей эпохи? Неотомизм, экзистенциализм, позитивизм, всевозможные их эклектические соединения, состоящие из обрывков различных буржуазных философских теорий и кусочков, вырванных из произведений Маркса, и выдаваемые за новейшее, самое модное направление философской мысли?

     Нет, только диалектический материализм. Революционная диалектика отражала и отражает бурный, динамичный, революционный характер современной эпохи со всеми ее противоречиями, антагонизмами, революционными скачками, переворотами, перерывами постепенности. Ленинская мысль о том, что только философия диалектического материализма отвечает духу, и характеру современного естествознания, вновь и вновь подтверждается всеми великими открытиями естественных наук.

     А как же быть с диалектикой развития познания, в том числе, и философского? Утверждая, что и сегодня, как, и во времена Маркса, Энгельса и Ленина, только философия диалектического материализма отвечает духу, характеру современной эпохи, в том числе достижениям современного естествознания, не вступаем ли мы тем самым в противоречие с коренным требованием диалектики, с ее учением об относительности всякого познания, о бесконечности его движения от относительной истины к абсолютной? Не впадаем ли мы тем самым в догматизм, в метафизику? Нет, диалектический материализм, как, и сама революционная жизнь общества, претерпевает изменения, развивается. Он обогащался и обогащается результатами обобщений революционной практики, практики строительства нового, социалистического общества, результатами анализа противоречий, и закономерностей развития современного капитализма, а также обобщениями и философскими выводами из результатов достижений современного естествознания. Эти выводы, и обобщения делаются ныне не только профессионалами-философами, но и многими естествоиспытателями, прочно ставшими на позиции диалектического материализма. Характерно, что на философском конгрессе в Вене с великолепным докладом, насыщенным философскими идеями, выступил советский ученый-астрофизик В. Л. Амбарцумян. На собрании Академии наук в Москве, посвященном 150-летию со дня рождения Маркса, с интереснейшим анализом ряда актуальных проблем диалектического материализма выступил лауреат Нобелевской премии академик Н. Н. Семенов. В выступлениях, посвященных общетеоретическим философским вопросам, академик М. В. Келдыш всегда, и неизменно защищает и развивает принципы диалектического материализма, подтверждая его истинность, и правоту данными современного естествознания.

     Это - одно из многих свидетельств того, что союз философов-марксистов с естествоиспытателями-материалистами, к чему призывал Ленин в своей последней философской статье «О значении воинствующего материализма», стал фактом. Это большая победа нашего диалектико-материалистического мировоззрения, победа ленинизма.

     Великая заслуга Ленина состояла в том, что он первым из марксистов дал философский анализ новейших данных в естествознании и показал пути правильного решения философских проблем, связанных с революцией в естествознании. Ленин писал:

     «Электрон так же неисчерпаем, как, и атом.»

     Если бы ничего другого не было сказано в книге Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», то, и это одно было бы такой идеей, которая делала книгу великим событием в науке.

     Теоретически мыслящие физики в СССР и за рубежом (например, английский физик Пауэлл) отдали, и отдают должное этой мысли Ленина и в связи с этим значению диалектического материализма, диалектики, как философского метода для науки.

     Передовая философия является духовной квинтэссенцией эпохи. Она не может не быть связана с политикой. Политический деятель-марксист не может быть равнодушен, безразличен к философии. Маркс в начале сороковых годов прошлого века писал Руге по поводу «Философских афоризмов» Фейербаха, что они «страдают, на мой взгляд, в том отношении, что он слишком много напирает на природу, и слишком мало на политику. Между тем это - единственный способ, благодаря которому теперешняя философия может стать штатной» Философия приобретает в лице пролетариата свое материальное оружие, а пролетариат - в передовой, революционной философии свое духовное оружие. Это законный и необходимый союз.

     Противники марксизма не раз объявляли его устаревшим, умышленно умалчивая о том, что марксизм не оставался неизменным, что он применительно к эпохе империализма, и пролетарских революций был дальше всесторонне развит Лениным. Но, говорят критики ленинизма, со времени последних произведений, написанных Лениным (1923 г.), также прошло уже почти полвека, и, каких полвека!

     Да, это верно. За последние полвека произошло много великих, и величайших событий. Мир изменился и обновился, и продолжает изменяться. Но изменение и обновление мира происходили, и происходят на основе объективных законов, открытых марксизмом-ленинизмом. Ленинизм на протяжении последнего пятидесятилетия, богатого всемирно-историческими событиями, был и остается идейно-теоретическим оружием, знаменем и. путеводной звездой для всех передовых революционных сил на всех континентах. За эти последние десятилетия ленинизм развивался, и продолжает развиваться и обогащаться на основе обобщения исторического опыта нашей революционной эпохи.

     Это творческое развитие ленинизма осуществляет наша ленинская партия, ее Центральный Комитет, и братские коммунистические и рабочие партии всех стран. Изменения, которые произошли в государственно-монополистическом капитализме в результате продолжающегося обобществления производства, и вследствие влияния научно-технической революции; обострение старых и возникновение новых противоречий, прежде всего между социализмом, и капитализмом; проблемы, связанные с перспективами развития мировой революции; закономерности развития мировой социалистической системы; закономерность перехода от социализма к коммунизму; взаимоотношение войн и революций, возможности предотвращения мировой войны в результате изменения соотношения сил в пользу социализма, и мира; мирное сосуществование, классовая борьба; идеологическая борьба, ее место и роль на современном этапе развития; природа фашизма, разоблачение фашистской идеологии, и борьба с ней, критика противников марксизма-ленинизма в области философии и идеологии; пути некапиталистического развития стран, освободившихся от колониального ига, - эти к другие сложные проблемы стояли перед нашей партией, ее Центральным Комитетом, а также перед всеми другими братскими марксистско-ленинскими партиями. И эти проблемы решались в духе творческого развития, и обогащения ленинизма.

     Революционная диалектика была и остается у марксистов-ленинцев методом анализа современного мира, полного противоречий, и антагонизмов и насыщенного борьбой противостоящих друг другу социальных сил. Огромное значение в этом отношении имело международное Совещание коммунистических, и рабочих партий, проходившее в 1969 году в Москве. В докладе Л. И. Брежнева, в выступлениях ряда руководителей коммунистических и рабочих партий был дан глубокий анализ современного капитализма, его противоречий, анализ мирового революционного процесса, его перспектив. Это значительный вклад в сокровищницу ленинизма.

     Ленинизм не может устареть, тай, как условия, и проблемы, вызвавшие его к жизни, существуют. Ленинизм по своему внутреннему. существу не может устареть, так, как он не стоит на месте, а постоянно развивается, проверяется и обогащается новым опытом. Догматизм всегда был, и остается врагом ленинизма, как и ревизионизм. Революционная материалистическая диалектика была, и остается душой марксизма-ленинизма. Она настоятельно требует непрекращающегося развития революционной теории.

     Осуществляя ленинскую политику строительства социализма и коммунизма, политику защиты мира, и прогресса, борьбы против империализма, наша ленинская партия стояла и стоит в авангарде мирового коммунистического движения.

     Все эти годы нашей партии, ее Центральному Комитету пришлось отстаивать ленинизм в борьбе против троцкизма, против правого, и «левого» оппортунизма, против теории стихийности и самотека, против субъективизма, и волюнтаризма. Все эти годы наша партия вела непримиримую борьбу против национализма разных мастей, против расизма и расистских теорий, за интернационализм, за равенство, братство, и дружбу народов, за подлинный гуманизм.

     Без этой борьбы нельзя было отстоять дело социализма, решить важнейшие проблемы строительства нового общества.

     В наши дни противники ленинизма много говорят и пишут, о кризисе марксизма, мирового коммунистического движения. Они пророчили провал международного Совещания коммунистических, и рабочих партий. Но Совещание - этот замечательный идейно-политический форум марксистов-ленинцев всех континентов - явилось новой победой ленинизма, ленинского интернационализма, дела сплочения коммунистического движения и ударом по империализму, а также по ревизионизму, и оппортунизму. Коммунистические партии, мировое коммунистическое движение, народы социалистических стран видят в ленинизме надежное, испытанное теоретическое оружие в борьбе против империализма, за социализм, за коммунизм.

     Ленинизм составлял и составляет идейную основу мирового коммунистического движения, единства стран социалистического лагеря. Подорвать эту идеологическую основу - сокровенное желание врагов коммунизма. Поэтому они так внимательно следят за ревизионистскими тенденциями внутри коммунистического движения, безразлично, идет ли речь о правом ревизионизме или так называемом «левом», крикливом, ура-революционном на словах, но чуждом ленинизму на деле.

     Борьба за дальнейшее сплочение социалистического лагеря, мирового коммунистического движения, всех антиимпериалистических сил требует от марксистов-ленинцев систематической наступательной борьбы за чистоту ленинизма, против правого, и «левого» ревизионизма. Это требует' дальнейшего творческого развития марксистско-ленинской теории. Отступления от ленинизма, отказ от его принципов вели и ведут к переходу на буржуазные, и мелкобуржуазные националистические позиции, на позиции социал-демократического реформизма и левацкого псевдо-революционаризма.

     Некоторые из современных теоретиков, претендующих на дальнейшее развитие марксизма, допускают ту серьезную ошибку, что пренебрегают общими законами, и принципами марксизма и различие в его применении к особенностям отдельных стран раздувают до таких пределов, что порывают с основными законами, и революционными принципами марксизма-ленинизма. Только диалектическое понимание проблемы соотношения общего и особенного, национального, и интернационального является правильным путем, подтвержденным всей историей ленинизма. Ленин и ленинизм дали классические образцы решения этих проблем.

     Не ради истории, и не во имя прошлого, а во имя настоящего и будущего мы не должны забывать уроков прошлого из истории марксизма-ленинизма.

№4, 1970